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正知见的基本依止是三法印：诸行无常 、诸法无我 、涅槃寂静 。能够认识到佛性是正知见，不但认识，而且依之修正自己的行为就是正知见 。想随时提起正知见 ，第一等修行人合于本心本性 ，自然守护、任运正知见；一般修行只有完满三学：戒、定 、慧。
这个词意思是放下自己原有的见解和观念。
“放下知见 ”是一种禅宗思想的表达，通常指的是在修行过程中 ，人们应该放下自己原有的见解和观念 ，不要被先入为主的思维方式所束缚，以便更好地接受新的认识和经验 。在佛教里 ，“知见”通常专指个人的见解和观点 ，也即是人们在认知世界时积累的各种经验 、知识、习惯等 。
具体来说，放下知见需要人们不断深入内心进行反思和觉察 ，听取他人不同的意见和观点 ，不停地进行反思 、质疑和探究，不断跳出自己的思维局限 ，积极开拓新的认知领域。
（佛说十重四十八轻戒）第十五条：若佛子 ，自佛弟子及外道人，六亲，一切善知识 ，应一一教受持大乘经律 ，应教解义理，使发菩提心 。
那么这条戒 ，我们看 ，自佛弟子，这指的是内众；外道是外众；六亲指的是俗眷；一切善知识指是法侣 ，修道人 。
应一一教受持大乘经律 ，这指的是教法，教他的教法 ，简单的说教义；应教解义理 ，教他理法，不但听闻 ，要明白它的道理。初学的基本上只是听听文而已 ，真正明白理的比较少，明白理少 。使发菩提心，下面是叫作行法 ，教法 、理法、行法 ，十发趣（发心） 。
下面叫果法，所证的果位 ，就教 、理 、行、果 ，我们次第这么排，这佛教的根本次第是如是。要教人家怎么明白 ，那叫教法；明白它的义理；如何去修行？发菩提心就要去修行嘛；然后呢 ，要让人家修得这个果位，十住 、十行 、十回向 。（十发心） 。十长养心。十金刚心 。这叫三十心；三十心中 。一一解其次第法用。次第法用 ，就是这个从教法一直到果法 ，它的次第过程，一一皆应明了。就是懂得如何是修行 ，行菩萨道、成佛——不是稀里糊涂就成佛了 ，也不是世间人所理解的那样，做做慈善啦，去哪个地方去建个希望学校呀 ，搭个桥啊 ，给人家一些大米啊，几桶油啊 ，几床棉被啊 ，那就叫作行菩萨道 。如果说你不明白这个道理，只是做善业而已 ，那只能算是善业 ，甚至是有漏的善业，将来呢 ，当个大资本家 ，有钱的很，搞不好是这个样子 。你这只能当个大富翁 ，再好一点 ，升天，享天福而已，你未必是出世间的善法。
出世间的善法必须是无漏的善法——什么叫无漏的善法呢？必须有般若无漏的智慧 ，你才能够导引去修无漏的果报——你不明白这个道理 ，你只是做这个而已，世间善人 。也有所谓的「善知识」啊 ，他的见解也好啊 ，你不深入佛法，甚至觉得他们讲得都很有道理啊——现在在市场上流行的那些光盘磁带 ，教育家 、哲学家 、慈善家 ，他讲得很有道理，甚至我们一听 ，说这法师们讲法还不如他讲得好 ，有这么个感觉 。
那么就导引居士，说整个社会上 ，谁谁谁 ，他讲的磁带讲得好得很啊，你们要多听。那就专门搞什么呢？搞《弟子规》，一天到晚就在那背《弟子规》 ，行《弟子规》 ，觉得这个最好的善法啦，最圆满的教法啦——那就是起颠倒见 。那是人天法 ，人天果报 ，不是引导你出世的善法 。你以为你学学《弟子规》，你就能够出世间吗？你只是叫世间的好人。
当然佛法也讲说呢 ，从人做起 ，五乘教法嘛，先从人天乘修 ，人天乘要修三皈五戒十善 ，它过程是这样——佛在《法华经》不是讲吗，那是方便说 ，不是究竟说啊：那化城只是暂时三百里 ，到那里还有二百里呢 。你不要认为说，那我就住化城了……那个善知识不是告诉他吗，「你们要想住在这里 ，你就住在这里啊 ，那里什么吃喝啊都有，那里的KTV都有 ，玩完了以后呢」……那善知识说 ，歇过了，继续往前走 。
就是现在很多的法师出来讲法 ，都会引导人们信世间法 ，这很颠倒的事情，那是以欲勾牵啦！你不能只停留在那里啊 ，那就把方便当真实了——佛的方便教法 ，你把它当真实了：只是受五戒，守五戒十善就够了……「持五戒就够了 ，不要去受什么八戒啊 ，十戒、具足戒啊，菩萨戒都不用受了」……做不到不著急，能做得到这些 ，还要发菩萨行 ，还要发菩提心。我们最终是成佛的，要导引这样 。
所以现在很多做慈善的人啦 ，福鼎也有很多做慈善的 ，他从来都不听佛法，他说你们就会讲 ，我们是实际去干的 ，他会反而这样说 。「我们直接去做了，行菩萨道做了」……他不知道菩萨道是什么。
菩萨是无数方便 ，先行布施 ，布施有财施、法施 、无畏施——财施放前面：「众生需要，我给你好处」——目的干嘛呢 ，让你来听法。这是菩萨的动机在那 ，不是只是执著那个物质的享受就完了 。很多出家人现在也这样乐此不疲地去做慈善，到处去建慈善，那是点缀一下 ，那不是根本目的 。当然我们也需要去做——现在佛教到了这种程度了 ，世人都说，你们僧人就干嘛呢 ，一天到晚就是没事干 ，就吃别人的，然后呢 ，没什么事情——然后我们也是不得以出来做一做。但是说 ，如果懂得菩萨道这个道理呢，去做 ，也不妨 ，这可以做 。把修菩萨道的根本精神放弃了，只是做那个事情去了 ，「这个学校 ，希望小学是我建的」，然后就安他自己的名字，安他那学校的名字 ，「界诠小学」……我看你要死了 ，变个虫趴在那个墙上，麻烦了 。
这不得以去做一下 ，让世人说 ，我们也在做，我们不是不做 ，我们也做发慈悲心啊 ，救灾啊，都要去做——我们有这么一个理念 ，怜愍众生 ，众生苦，怜愍。但是它不是究竟的 ，究竟的必须要令众生究竟解脱 ，众生才可以得度生死 。得度生死，他才能够究竟解脱 。你必须要给他教法，要明白这个道理。所以这里都理行果告诉他 ，而不是说我去做做这些事情 、杂事 ，我就能够成菩萨、成佛了，没那么简单 ，必须要明白这个世间法 、出世间法的一个差别应该在哪里 。
出家人也有颠倒见 ，怎么叫颠倒见呢？他说，耶稣啊 ，默罕默德啊 ，这些都是菩萨呀，他们都了不得啊：南无圣母玛利亚……有这样的 。他说 ，孔子啊 ，老子啊，这些都是圣人 ，圣人没有错。他什么样的圣人？他是世间的圣人 ，不是出世间的圣人 。
那么基督教 、天主教耶稣好不好啊？上帝救世人啦，他们也讲博爱，可是他那个博爱有条件的 。佛教讲的慈悲是生缘慈、法缘慈 、无缘慈；可是他们所谓博爱——信我者得救 ，不信我者 ，甚至灵魂到最后都把你处理掉。你说这叫什么博爱嘛。佛教从来没有说要把你灵魂处理掉，灵魂你也处理不掉；也没有说 ，一阐提的人你就应该堕在地狱里面 。佛说一阐提值得悲愍啦 ，一但他闻到佛法，也能够得度生死 。
佛教没有这样子 ，悲愍一切众生 ，救度一切众生。所以说作为一个弘法者，你这个一讲话讲不好 ，就会引导众生产生错误的知见——建个佛堂呢 ，叫教堂 。教堂本来也对，他也叫什么什么教堂 ，给它改名什么寺院 ，那个几大宗教和合起来，然后拿钱支持他们发展……这是不允许的，导引众生堕入邪见 ，永远失去善根 ，失去度化的机会和因缘 。
我们通常说了，现在宗教大团结 ，不能说人家不好。团结是 ，我们尊重是没有错，但是根本的理义上不能搞乱了 ，我们要令一切众生 ，进入 、悟入佛之知见，这是根本的教义 。我们互相团结 ，互相尊重 ，说你们也好，挺好 ，一切宗教嘛 ，引人入善嘛 。但是佛教所谓的善，无为善、有为善 、人天善，这不同的。要明白这么一个道理 。乃至世间的善人 ，我们也应该赞叹 ，但是不是究竟的教法，应该明白这样的道理 ，就不会搞错乱了 。
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